支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在*制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。孟德斯鸠
君主乃至高无上的法。德皇威廉二世
君主的聪明才智，不见得比群臣高明多少，凭君主不怎么高明的才智，要治理好国家，用善来完全覆盖下面就不够了。
贤明的君主使用臣子，使臣下尽忠而不越过自己的职权，使臣下尽职而不越过职责范围。
不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻自忠，要想效法。
亡国的君主，并不是他一个人的罪过；会治理国家的君主，也不是靠他一个人的力量。
政治，是讲要使民众和君主的意愿一致，可以叫他们为君主死，为君主生，而赴汤蹈火。
一个人走在大街上，天空下着冰冷的雨，雨水打在脸上，滴进心里，感觉特别的冷。此时此刻，才感觉到冬天来临了，它就像位冷酷的君主，携着凛冽的北风，带着刺骨的寒意，灵魂和情感只能在他面前俯首称臣。
对妻子、看重品德，轻视色相；事奉父母，能竭尽自己的力量；事奉君主，能献出自己的生命；和朋友交往，说话讲诚信。
成为道德的行动本身不是道德的。使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。
孙中山头像的左边是他的革命合作伙伴，黄兴；右边是军事领袖袁世凯，之后夺得政权，试图黄袍加身，重建君主制。
古时候，为了君主要放弃全部的自我。我认为这是封建制度最可怕的地方。今天不是那样了，但也并不因此一切都为自己而存在。我想还是要一半为社会，一半为自己的声望、地位。
即使对于君主，研究学问的道路也是没有捷径的。
君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，这样怨恨就由此产生了。
我坚信，在历史发展的进程中，民主制必将取代君主制。
君主的仁慈往往只是笼络民心的手段。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君主。
英国实行君主立宪制。
格列佛认为，“这位君主具有种种令人尊敬、爱戴和敬仰的品质：他具有卓越的才能，无穷的智慧，高深的学问，治理国家的雄才，也受到人民的拥戴。”。
也有一种称赞是助人为善的，这就是所谓的“鼓励性的称赞”。许多贤臣曾以此术施于他们的君主。当称赞某人是怎样时，其实他们是在暗中指点他应当怎样。
俄日的*制君主掌握权力比全世界其他任何人都大，但是他却不能制止人家打喷嚏。马克·吐温
人绝对不是生物的君主，每一种生物都有同样完满的水平上，站立在人旁边。
支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在*制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
作为贤明的君主，不要听信谣传，要依据法制权术来处理政事，观察得失。
世界的潮流也不能不看一看，现在世界政治的趋势，还允许由共和变为君主吗？说我要复辟，那是报纸放屁。
每个人都是一个小世界，而自己的心就是统治它的君主。明白了这点，你会叫烦恼走开；明白了这点，你就会叫压抑远遁；明白了这点，你就不必在意飞短流长；明白了这点，你才能从容面对一切。
人的威严蕴藏在知识之中，因此，人有许多君主的金银无法买到，君主的武力不可征服内在的东西。弗兰西斯·培根
宋与金的历史，对崇桢说来，殷鉴不远，而他绝不愿在臣民心目和后代史书中被看成是懦弱无能的君主。
这位君主具有种种令人尊敬爱戴和敬仰的品质：他具有卓越的才能，无穷的智慧，高深的学问，治理国家的雄才，也受到人民的拥戴。
君主不应以统治为目的，而应传播道德，教化和福泽。